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第五十八章 世间哪得两全法（第1页）

“礼乐征伐、庆赏威罚，此恩威之大端，不可下移之义，二柄在君，失之则天下无道。”

“为政以德忠信为本。”

“在君，言行由衷，言必行，行必果；在臣，言实不符，亦是不信；言行不由衷，匿端诬能，更是不忠，不忠不信是为不臣。”

“君不君、臣不臣则大非无道。”朱翊钧合上了书本，将今天讲的内容做了总结，也是对戚继光进京之事，做了个总结。

大明眼下仍然是国不富，兵不强，但好在还有点钱，戚继光回了京，也算是有了强兵，所以就可以将礼乐征伐、赏行罚威，试探着向晋党的地盘推行了。

张居正俯首说道：“在君，则洞察下情，明辨是非，而后以庆赏威罚行之；为臣，则时时警醒，兢兢业业，而后以守职避嫌行之。如此，君臣当各安其位，各行其道，君臣如一体，和衷共济，克度时艰，则君臣之道皆安，天下向治哉！”

朱翊钧站起身来，微微欠身回礼道：“赖元辅先生辅国、教书育理。”

“陛下谬赞，此臣所以报先帝、而忠于陛下之职分也。”张居正再次俯首回礼说道：“臣告退。”

张居正退到了文华殿之外，才站直了身子，转身离去，他端着手，向着文渊阁而去，这越琢磨越觉得不对劲儿，但是似乎没有哪里不对劲儿，陛下所言，都是他教的。

他走到了文渊阁前，才意识到了哪里不对劲儿。

礼乐征伐，是国之大端，国家大事，在祀在戎。但是这论着论着，是什么时候，论到了庆赏罚威之上，那么威福之柄，除了礼乐征伐，似乎多了庆赏威罚的定义。

关键是这个定义，还是他为了回答陛下，地方为何做大，自己说出来的！

庆赏罚威出自哪里？

出自《韩非子·二柄篇》，论恩威赏罚不可授之以人，曰：明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

但是似乎又没有什么不对劲儿的地方，按照儒家的说法，恩威在祀在戎，也就是礼乐是教化、仪礼，而征伐是戎事、是征战；在法家的恩威之中，则是庆赏威罚，畏诛罚而利庆赏。

只靠教化，又无法解决当下族党横行，宣府、大同实质性藩镇的问题，这么解释威福之柄，似乎没有什么不对的地方。

张居正为何要读《韩非子》？

他是个循吏，他懂变通，有用他都读，他不仅读《韩非子》，还读《墨子》。