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三十三章 大年初一北风凉 寡妇婶子讲阴阳（第4页）

到了宋明时期，算命术逐步成熟，并且渐渐流入民间。徐子平的出现就说明算命术趋于成熟并向民间传播的发展势头。徐子平，又名居易，四柱预测理论的总结者。他总结前人的年柱推命理论，建立了以日柱天干为根据、以日干五行与四柱其他干支发生关系的生克理论来推算命运的命理学理论，这套理论是现代八字预测命运的理论基础。这套理论系统的建立，为算命术推广到民间打下了坚实的基础，应该说徐子平对命理学的贡献是很大的。徐子平的出现统一了算命术的理论基础。”

“从八字算命术流传到民间那一天起，子平‘四柱’论就存在着预测理论的不足。由于‘四柱’命理论的源发理论起源于上层仕宦文人，所以以徐子平为代表的八字命理学是专论财官与富贵荣华的。从徐子平到《三命通会》其理论基础是建立在财富与官贵的基础之上的，这些理论是积极向善的。虽然理论上建立了神枯论、神煞论等，但这些都不是其主体思想，其主体思想仍然是为上层仕宦服务的财官论。这套理论本身源于上层仕宦文人，文人的文字游戏充斥着整个命理学的理论过程，这就为算命术在民间的传播带来了很大程度上的理解引申空间。但是随着八字命理论的广泛传播，进入民间之后，八字算命术改变了初衷，因为八字源发的财官论不能适应下层社会的需求。平民百姓论什么财官呢？

老百姓讲的是生活平安身体健康，平安健康是放在第一位的。于是八字就从原来的财官论，加速发展了神煞吉凶论。这种理论体系基本上以民间盲卦为代表，盲人基于子平八字理论，增加扩展了神煞吉凶论的推论理论，整理了神枯论，加大了神煞论在民间的运用，这套自民间发展起来的八字理论体系，弥补了徐子平八字理论在民间运用的不足，但是正是由于这种民间需求的不断增长，自明清民国以来又没有统一的标准，于是导致鱼龙混杂、各派林立。神煞论片面侧重灾祸在人群中的运用，在采用神煞灾祸论时，命理师的水平不一，理解不一，他们的言论难免有很大的差距，往往出现一个命理多种解释的现象，这种现象是多种原因造成的。

主要原因在于子平八字理论的不完善，以子平八字理论论一个人的财与官时，是以日干为源，月建为纲，配合年、月、日、时干支的五行生克关系，论一个人的富贵与贫贱，但是当用这套理论预测一个人的生死与吉凶时，就显现出这种理论的不完善。在取舍八字神枯与定论一个人的生死吉凶时，由于算命人的水平不一、理解不一，产生了自算命术流传到民间以来，因算命先生一句话而发生命案这样的悲剧。算命先生一句不妥当的言论足以毁灭一个人的一生，以至危及一个家庭，让无辜的人为此付出代价。神枯论、神煞论最具代表性。

神枯论与神煞论的理论结果是定一个人的生死吉凶，这样严肃的事情当运用到人群中的个体时，就存在着预测者的学识浅薄与运用理解问题。命理学的起源论证理论是唯物的，但是当运用到实际的人群个体时，就有很重的唯心的心理影响存在，这就是算命术从唯神到唯物而又不能超越唯心这一范畴的根本原因。近代的算命师也看到了这些问题，于是在子平理论的基础上加速发展与完善神煞论。

近代以任天樵《滴天随阐微》、陈素庵《命理约言》为代表的新派八字理论就是整理完善生克抑制神枯论的代表作品，这些理论以子平八字理论为基础加大了对神枯论的述题力度。任天樵综合前人的理论诠释了‘三道论命’，只论八字生旺荣枯，不论神煞。陈素庵增加了生克抑制论的细述，然而仍然没有超越子平八字的范畴，并没有从根本上解决仕宦文人财官论命在民间运用的不足。文人墨客的文字游戏充斥着整个命理理论过程，反而加大了命理学在民间运用理解上的引申空间。由于神枯论的理论延伸，算命先生在理解运用上的差异，也为无辜的百姓带来了生命的风险，往往因为算命先生的一句话引发悲剧。

近代民间盲人为算命术的探索与发展作出了积极的贡献，盲人在子平八字的基础上通过算命实践，在实践活动中发明创造了一套新的算命理论，即串宫压运法。这种算命术是神煞论的发展延续，是对神煞论的延伸，但是从其理论思想看这种算命术是为了适应民间需要而发展总结出来的一套理论，有偏重灾祸论的趋向。这套理论思想有加重灾祸论命给求测者带来沉重的负面心理影响的趋势，其运用与推广有待观察。”

寡妇给范二毛讲到半夜，看看天色已晚，又说道；“今晚就讲到这里，明天给你讲算命术的理论依据。你睡去吧。”

“是，我睡去。”

说罢两人各自休息。

正是：

三皇五帝到今朝，

甲乙丙丁定卦爻，

戊己庚辛论四柱，

壬癸十干是根苗。